一群台灣年轻人,這样拯救孔明燈
新華逐日電讯记者袁全、贾钊施放天燈有上千年汗青,承载着祈福许愿的傳统,但比年来却被視為“飞翔垃圾”和平安隐患,因此受到抵制。有關天燈存废的争辩不休,而台灣創業者邵瑷婷但愿用分身其美的法子,為夸姣的傳统文化找到一条活路。
“天燈是台灣最首要的文化意象之一,九州娛樂城儲值版，”邵瑷婷说,“若是甚麼都不做,跟着人们环保意识的提高,天燈可能真的會被制止,這很惋惜。”
她和團队設計的“环保天燈”,可讓天燈纸和支架在升空後焚烧殆尽,不留残骸。傳统天燈常常在升空300到500米後,火焰熄灭,此時天燈纸,連同底部的铁丝或竹条支架,便從空中坠落。
有“污點”的風俗
天燈别名孔明燈,相傳是三國時代诸葛亮發现,作為军事通讯之用,在清道光年間,由来自福建惠安及安溪等地移民带入台灣。那時因伏莽作乱,骚扰聚落,苍生只好出亡山中,待危機事後,才由留守村中的壮丁以天燈為旌旗燈号,通知家人返回,是以又有“安全燈”“祈福燈”之称。
台灣新北市的平溪自1990年後起头鼎力推行天燈参觀,鼓動勉励旅客在天燈上写下心愿,将心愿托给上天。现在在平溪,天燈無處不在。車站,餐馆,街道,到處都挂着天燈。就連本地的警務站也設計成巨型天燈的造型。曾有媒體统计,每一年最少有30万颗天燈在這里施放。
平溪的天燈已成為最能代表台灣風情的标记。2010年上海世博會,台灣馆被設計整天燈外形,平溪每一年的天燈節更是屡次被海外媒體评為全世界最好庆典之一。
每逢過節,出格是元宵當至之時,赏燈人潮络绎不停,最高人数曾达十万余人次。夜空下,不计其数天燈冉冉升空,如星如雨。不外,次日来的旅客常常會看到惊心動魄的一幕:花花绿绿的天燈残骸散落在屋顶、树梢、溪邊,既不雅觀,又制牙齦腫痛,造垃圾。
商家大多采纳防水性的纸张、胶带和铁丝等质料,难以降解；也曾有报导坠落的天燈支架砸伤或困住山里的野活泼物,另有的落地時激發火警或是落到門路上致使交通變乱。
“不要讓你写心愿的好梦,成為本地住民的恶梦。”這是平溪住民写下的诉求。社交媒體上,有網友称天燈是“放火器”,是“飞翔垃圾”,并号令制止施放天燈。
“真的不鼓動勉励放天燈,如许就是丟垃圾罢了。我看過天燈绑到猫头鹰致死。”優兔用户“阿枫雪平”写道。
2014年元宵節,台北、新北、基隆三市市长曾一块兒燃放天燈祈福安全,却被多家环保集團批去蟎蟲產品推薦,判,请求從新检視施放天燈對情况酿成的風险,并严控施放数目。
依靠夸姣欲音波拉皮 ,望的天燈彷佛成為了平溪的“污點”。
“莫非傳统文化與环保就只有冲突嗎?”26岁的邵瑷婷说。“实在该被解决的不是天燈,而是它發生的垃圾。”
挽救天燈
從2016年起,邵瑷婷開辦的致力于记载、庇护和立异台灣傳统文化的“文化银行”就起头了挽救天燈的规划。她和團队曾测验考试用竹条和鞭炮线代替铁丝和胶带,确保焚烧後竹条脱落,而天燈纸可以彻底焚烧。她還假想将天燈纸换成糯米糖纸,即便坠落到山林里,颠末雨水冲洗便可消融。
本年2月,他们在收集上倡议第二代“环保天燈”的眾筹。此次,他们规划用鸡蛋防撞的纸盒来建造支架,将纸浆以纸塑热压加工的方法成型,做出全纸质天燈,讓所有零件在空中彻底焚烧,不會坠落到地面發生任何垃圾。
邵瑷婷估计环保天燈的代價為新台币350到450元,這约莫是如今平凡天燈的2到3倍。她其实不担忧代價高會没有市場。三個多月的時候她筹到了新台币160余万元,卖出了1000多颗天燈。她信赖若是能做到环保,消费者會愿意多付一點。
但是,其实不是所有人都看好“环保天燈”。有些商户認為邵瑷婷是来平溪抢買卖,其实不友爱；有的對“环保天燈”的环保機能持猜疑立場。
平溪一家大型天燈店的卖力人称,今朝利用的竹条框架已很环保,而所谓“环保天燈”材质繁杂,或许在制造進程中酿成的情况污染會更紧张。
也有網友给邵瑷婷的團队留言,認為“环保天燈”即使不發生垃圾,也會發生二氧化碳的排放。
71岁的林國和是平溪少数還在對峙手工建造天燈的工匠之一。他經常临街而坐,看到旅客,就滚滚不停地先容起傳统手工天燈的做法和此中包含的文化典故。林國和支撑“环保天燈”,也屡次出谋献策,介入設計,但他認為天燈不但要“环保”,也要“管饱”。
“天燈在這里简直有环保問题,這個不克不及哄人。可是环保的‘保’,與填饱肚子的‘饱’,要怎样均衡,這才是重點。”
從2013年起头,平溪天燈業者創建了天燈残骸的收受接管機制,用现金或什物鼓励沿线住民一块兒保护情况。
据林國和先容,本地收受接管天燈(残骸)的都是白叟家。他们上山捡天燈,每捡一個回来可以获得几块钱的现金嘉奖。假設环保天燈風行起来,這些白叟便會落空這一收入来历。
但邵瑷婷認為天燈的收受接管機制难以充实阐扬感化,究竟结果不是所有的天燈都能被收受接管,有些掉到山地森林人迹罕至的處所,很难捡回。有媒體估算每一年最少有约莫有4.5吨的天燈残骸没法被收受接管。
林國和说,平溪早年依靠煤矿,煤矿關停後,無意插柳培養起了天燈這個處所咭片,到现在天燈財產已經是本地不成或缺的經济支柱,每一年最少带来几亿元的經济收入。
“若是不靠天燈,咱们這冷僻的處所有谁會来?”平溪本地一名住民说。
在社交媒體臉书上,有網友感慨:“天燈自己并無错,毛病的是人,當天燈可以或许多到讓你看到各處都是的時辰,那代表是平溪的旅客乘载量已跨越负荷。”
“以是环保天燈正是挽救本地經济的一個契機,”邵瑷婷说。“平溪贸易形态单一,天燈几近是独一带来可觀收入的遊览項目。若是再過三五年,天燈真的由于不环保而被制止,那末本地的經济可能會遭到重創。”
环保前途
究竟上,在生态和环保意识日渐加强确當下,不少傳统文化都遭受着跟天燈雷同的际遇。
好比春節燃放烟花爆仗,因其發生氛围污染和易激發火警,比年来在大陸多個都會被施以禁令。在台灣,燃放鞭炮是各大宫庙為神明举行绕境踩街祈福勾當的傳统項目。但是,本年在台北大龙峒保安宫的“保生文化祭”時代,主理方自動提出绕境踩街不放鞭炮,防止带来情况及噪音污染,讓“保生大帝”环保出巡。
别的,端五時節北方民間旧有折柳枝、挂葫芦的風俗,寄意安全。但這項傳统也因粉碎植物,被抵制而垂垂遗忘。在内蒙古、新疆、云南等地少数民族地域的一些與驯養動物有關的傳统風俗好比猎鹰,乃至被列入非減肥茶,物資文化遗產,但环保人士指控“凌虐動物”,但愿立法取消。
而另外一面,不少像邵瑷婷同样的年青人,都在尽力經由過程立异,保存傳统文化。
好比扎根新北市三峡區的甘乐文創,收受接管了北港朝天宫妈祖来本地绕境時燃放鞭炮的炮纸,打成纸浆,做成红包袋、安全符等文創產物。据领會,台灣的信眾認為迎神庆典的鞭炮屑可以带来好運,這些再生的纸品便有了延长妈祖信奉的意义,同時也必定水平上削減了對情况的污染。
“固然,炮纸建造的這些產物不廉價,主如果卖给認同妈祖信奉和环保理念的参觀客,間隔平凡人對日經常使用品的预期有些远。”甘乐文創的勾當司理陈柏安坦承。
陈柏安暗示,固然贩卖环境一般,但器重环保和資本再操纵理念是准确的,在處置傳统風俗與现代环保请求之間的瓜葛上做了一马當先的测验考试。
他認為,不克不及因情况的問题而抹杀傳统信奉、風俗的成长,二者不克不及對峙起来,而是要找到此中的均衡。“环保天燈”的做法,适應了這类趋向,即經由過程环保的方法,把風俗和信奉傳承下去,
邵瑷婷说:“台灣不少傳统文化像天燈同样面對瓶颈,這些瓶颈連系现代技能,其实不是彻底没有法子冲破,只是必要人们花時候去想该若何連系科技、設計和贸易模式讓傳统文化实现永续。”
她接下来還筹算創建種树基金,将售卖天燈的一部門收入用来植树,极力均衡與吸取焚烧天燈所酿成的碳排放。
林國和還建议,應當在干燥少雨的季候節制天燈施放的总量,削減火警隐患,也给大地和山林苏息的機遇。
“庇护文化是咱们每小我都應當做的事變,扭转历来都不是一小我做了不少,而是每小我都做了一點。”邵瑷婷说,但愿“环保天燈”能開导更多的人“為傳统文化找到一条活路。”
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